龚正会见布兰特纳和德国经济界代表团一行 推动经贸合作迈上新台阶

《汉书·艺文志》以诸子百家出于王官，乃依稀仿佛之谈。

相反，我对我的父母比对别人的父母好，人人都是这么做的，这是人之常情，是任何人都改变不了的事实。必先仁爱百姓，然后爱惜万物。

(见朱熹，第30页)仁是人与人之间的相亲相爱，而以亲爱自己的亲人最重要。然后，朱熹进一步解释：正因且天之生物也，使之一本，所以人类对于亲生父母的亲亲之情由此成立。在黄宗羲看来，孟子独拿墨家的薄葬开炮，这个点抓得相当好。换句话说，墨家理论的不实，儒家理论的切己，这个时候形成了鲜明的对照。士人的孝道包括爱、敬。

只为被孟子勘破，其词穷，遂为此说，是遁也。经过孟子的点醒，夷子的本心之明不再处于遮蔽状态，而是被唤醒并进入到一种自由自在地展现、敞开自身的境域。(20)老子曰：道常无名(《道德经》第32章)。

(《道德经·第40章》)这里区分了道动和道用，其道动相当于我们所说的道律，其道用相当于中庸之道。此即逻辑中所谓零类或空类。但对于这种存在，冯友兰后来倾向于理在事中，这是武断的。对于极高明而道中庸，冯友兰谈道：在这种境界中的人，虽是‘经虚涉旷，但他所做的事，还可以就是人伦日用中的事。

具体地说，在形而上学的真际中，根据有某物必有某物之理，理在事(物)先。(29)冯友兰进一步解释说：每一个普通名词所指的都是一个具体的共相，它的内涵就是‘理，它的外延就是‘事。

他有此等觉解而即本之尽力以作其在社会中应作的事。冯友兰谈道：我们所谓真际，有，及广义的物，均指此类说。所有经验存在的事物构成经验世界，即人们通常所说的实际，亦即冯友兰所说的实际。(22)冯友兰：《新理学》，《三松堂全集》第4卷，第25页。

其命题对于一切事实无不适用，所以是灵的。我们从笛卡尔和冯友兰的有关命题和论述中看到这一点，其实这种看法还可追溯到古代中国的先哲。笔者的有关论证见陈晓平：《笛卡尔问题及其解决——笛卡尔与康德哲学之比较》，《湖南社会科学》2014年第3期。④根据冯友兰的定义，真际的范围大于实际，即真际包含实际，而实际只是真际的一个子集。

大全悖论展示了道体的终极规律即道律。遗憾的是，这个问题在冯友兰生前并未得到解决。

然后按照各种事物之理规范自己的言行。具体地说，理从形而上的真际推广到形而下的实际，即实际事物及其性质。

这样，新理学所面临的问题便得以解决。真际中不属于实际的那部分叫作纯真际，纯真际和实际合在一起构成真际。(16)冯友兰：《中国哲学简史》，《三松堂全集》第6卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第284页。对此，冯友兰的回答是：哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。本文着重讨论冯友兰哲学体系的形而上学部分。理在事中，是日常语言实践中知识与经验的关系。

冯友兰晚年谈道：‘理在事先和‘理在事上的主张，使‘新理学不得不承认，理可以离开气，可以离开具体的事物而单独存在。然后通过一组形而中学的命题把形而上学与经验世界联系起来，以此解决冯友兰所面临的存在和有的关系问题，以及理在事先理在事上和理在事中的关系问题。

⑧冯友兰：《三松堂自序》，《三松堂全集》第1卷，第214页。形而中学是把语言分析的形而上学和经验实际的形而下学结合起来的领域，大致相当于朱熹和冯友兰所说的兼具形而上和形而下的双重品格的道，它与单纯的形而上学是兼容的，而不是对立的。

由此可见，理在事先理在事上和理在事中是分别相对于不同领域和不同问题而言的，它们可以各就各位、各司其职，没有冲突或矛盾。那么，冯友兰是怎么得出的呢?冯友兰虽然没有明说，但实则是根据自我的双重性得出的，即前文那组形而中学命题中所说的：自我既是形而上的，又是形而下的。

(13)从冯友兰的大全悖论，我们可看到一种类似于我思故我在的论证。孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。冯友兰在其晚年最后的哲学著作《中国哲学史新编》第7册中指出新理学所面临的问题：‘新理学作为一个哲学体系，其根本的失误，在于没有分别清楚‘有与‘存在的区别。我们在前文已经论证，语言系统之内的存在问题是形而上学问题，它与人们关于经验世界的认识没有直接关系，是相对独立的。

③冯友兰：《新理学》，《三松堂全集》第4卷，第8页。②冯友兰强调，哲学所谓的思不仅不同于感觉经验，也不同于普通所说的想象。

道际语言处于语言的边际，其对象是既可言说又不可言说的，其规律是作为道律的反者道之动，属于形而上学。概而言之，作为语言实践(语境)的道体具有两个方面，即道际语言和日常语言。

就存在说，本来没有谁先谁后、谁上谁下的问题。不难看出，经过修正后的冯友兰的形而上学只涉及语言层面，因此更加符合形式的和不着实际的特征，而这正是冯友兰所谓的好的或真正的形而上学的标志。

相应地，这里的日常语言实践不局限于口头或文字的语言实践，还可包括行为实践甚至全部生活实践。至于如何具体地实现人之理或人之性，即如何理性地处理个人与社会的关系，那是伦理学研究的内容。可是他仍需思及全体，才能认识到全体不可思。如果一个人有此等觉解而即本之尽力以作其在社会中应作的事，那么他就是尽人之理或尽人之性，亦即正名和尽伦，并且由此达到道德境界。

能够把语言层面(思维层面)和经验层面联系起来的核心概念是自我，因为自我同时存在于语言层面(思维层面)和经验层面。例如，一个硬的物体是可以凭感觉而经验到的，也是可以想象的，但是，硬则只可思，而不可感，也不可想象。

自我所经验到的一切事物构成经验世界。二、补充一组形而中学的命题 对于形而上学命题应有的特征，冯友兰给出更为形象的表述，即：形上学的命题是空而且灵的。

从‘某事物存在这句话演绎出《新理学》的全部观念或概念，它们或是程朱的，或是道家的。修正后的第三组形而上学命题是：气就是论域。

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